文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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