夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意(yì)思是不要(yào)跟夏天的虫子(zi)谈(tán)冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道(dào)的(de)学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟(wù)道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道的含义等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下知识(shí)：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置(zhì)不同(tóng)的(de)人相处，最好的(de)方式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)以语于海(hǎi)者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海之(zhī)在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。正、异、新，正异新的区分>

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的(de)水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自(zì)喜(xǐ)，认为(wèi)天(tiān)下的美好之(zhī)处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他(tā)的(de)脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是(shì)到(dào)你的(de)门下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论(lùn)大(dà)道理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观(guān)览大(dà)海，就(jiù)知道(dào)了你(nǐ)自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的(de)河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知道(dào)什(shén)么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道(dào)什(shén)么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都(dōu)不(bù)起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为这个自(zì)满，因为我自知是自然的(de)产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万物中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人(rén)生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的意(yì)思(sī)是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面(miàn)看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我们(men)也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进(jìn)行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示(shì)了一个(gè)道理罢了：即因为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道(dào)家思想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人因为(wèi)自己生(shēng)命(mìng)里独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上时(shí)间和(hé)空间(jiān)的差距，继而出现不一致(zhì)，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他人(rén)以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的(de)生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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